本期論壇四位作者的身份，分別是兒童詩(shī)人、小學(xué)語(yǔ)文教師、童書(shū)編輯、少兒圖書(shū)館館員。我希望論壇能以這樣的方式，容納更多觀察、思考兒童詩(shī)的現(xiàn)場(chǎng)和視角。 在兒童詩(shī)領(lǐng)域，關(guān)于兒童詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)歌的關(guān)系、兒童詩(shī)的語(yǔ)言節(jié)奏、韻律等問(wèn)題，多年來(lái)不斷地被提及、被討論。王宜振先生的文章，從人與自然的關(guān)系、意象化表達(dá)、“虛”“實(shí)”關(guān)系、音樂(lè)性四個(gè)方面談?wù)摿藗鹘y(tǒng)詩(shī)歌對(duì)今天兒童詩(shī)創(chuàng)作的啟示和意義。劉璟、黃晨嶼關(guān)于兒童詩(shī)的節(jié)奏、韻律的分析和觀點(diǎn)，也不失為一家之言。空桐的文章談?wù)摰氖墙┠陙?lái)頗受關(guān)注的孩子自身的詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)象。作者認(rèn)為，“兒童創(chuàng)作的童詩(shī)在意象上并不比千古名句孱弱，甚至顯示出革新想象力、發(fā)掘語(yǔ)言新規(guī)則的力量”。這樣的判斷是否準(zhǔn)確、合適，也是值得進(jìn)一步探討的。

——方衛(wèi)平

我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)童詩(shī)的未來(lái)應(yīng)該如何發(fā)展？在什么基礎(chǔ)上發(fā)展？今天的童詩(shī)應(yīng)該向傳統(tǒng)詩(shī)歌學(xué)習(xí)什么？我個(gè)人認(rèn)為，一個(gè)民族的詩(shī)歌，離不開(kāi)這個(gè)民族的文化血脈，它必須植根于這個(gè)民族的土壤，接受這個(gè)民族詩(shī)歌的澆灌和滋養(yǎng)。童詩(shī)要發(fā)展，要?jiǎng)?chuàng)新，也離不開(kāi)傳統(tǒng)詩(shī)歌的基礎(chǔ)。我這里所說(shuō)的傳統(tǒng)，大體包括三個(gè)方面：一是兩千多年來(lái)中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)；二是外國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)；三是中國(guó)新詩(shī)百年的傳統(tǒng)。那么我們今天的童詩(shī)，究竟要向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)些什么呢？我想從以下幾個(gè)方面談?wù)勏蚬诺湓?shī)歌學(xué)習(xí)的問(wèn)題。

一、學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌中“天人合一”的思想，學(xué)習(xí)詩(shī)歌中反映出的人與自然的和諧關(guān)系。在大量的古典詩(shī)歌中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)古代詩(shī)人通過(guò)抒情和言志，表達(dá)了一種濃厚的自然主義情懷。這一現(xiàn)象，也許與古代詩(shī)人的經(jīng)歷有關(guān)。古代詩(shī)人大多都做過(guò)官，退隱后又大多回歸自然。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，就是詩(shī)人一種澹泊與恬靜心境的表達(dá)。它不僅是對(duì)人與自然一種和諧關(guān)系的感悟，也是對(duì)生命和人生的一種反思。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)達(dá)，人與自然的逐漸疏離，現(xiàn)代人陷入一種焦慮、迷惘和苦悶之中。詩(shī)人要化解這種苦悶，必須重建人與自然的和諧。兒童文學(xué)作家、詩(shī)人金波是向傳統(tǒng)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的典范，他的不少童詩(shī)都體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，譬如《黑螞蟻》：

小小的黑螞蟻，/為什么往樹(shù)上爬？/你又不是鳥(niǎo)，/樹(shù)上也沒(méi)你的家。//

黑螞蟻緊緊貼著大樹(shù)，/一動(dòng)也不動(dòng)，/靜靜地聽(tīng)，靜靜地聽(tīng)，/它在諦聽(tīng)大樹(shù)的心跳。//

一個(gè)是大樹(shù)，/一個(gè)是螞蟻；/一個(gè)很高，/一個(gè)很小。//

但最親近的聲音，/莫過(guò)于聽(tīng)見(jiàn)了心跳。

這首小詩(shī)，寫(xiě)了一只小小的螞蟻，爬上一棵很高的大樹(shù)，去做什么？去聽(tīng)大樹(shù)的心跳。為什么要聽(tīng)大樹(shù)的心跳，詩(shī)人在這里究竟要表達(dá)什么？讀后我們不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人要表達(dá)的是人與自然的一種心靈的契合。在人類(lèi)高度文明的當(dāng)下，這種主題自然具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，它體現(xiàn)了人與自然的和諧與融合。這就使詩(shī)人的詩(shī)具有了深度和高度，具有了哲學(xué)的意味和理性的深刻。

二、學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的意象化表達(dá)。古典詩(shī)歌一個(gè)最大的進(jìn)步，就是由平鋪直敘的描寫(xiě)，進(jìn)化到意象的表達(dá)。人的主觀情思，是很難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。古人有“書(shū)不盡言，言不盡意”之說(shuō)。那應(yīng)該怎么辦呢？古人想出了最好的替代方式，那便是化意為象。這就以“不言出”來(lái)替代“言不出”和“言不盡”，達(dá)到“立象以盡意” 的效果。這種表達(dá)方式，以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言，表達(dá)豐富而深刻的含意，達(dá)到“言近旨遠(yuǎn)”的審美效果。古代詩(shī)人營(yíng)造意象的功力，已經(jīng)達(dá)到了圓熟的程度。很值得我們童詩(shī)詩(shī)人學(xué)習(xí)。今天，一些現(xiàn)代派詩(shī)人，從西方現(xiàn)代派大師那里學(xué)習(xí)熔鑄意象的技巧和方法，豈不知我們古代詩(shī)人早已運(yùn)用了這些技巧和方法。在我國(guó)童詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中，由于一度受到政治氣候的干擾和影響，曾一度出現(xiàn)概念化、口號(hào)化的傾向。尤其是“文革”中的一些兒歌，這一現(xiàn)象更為嚴(yán)重。兒歌作家把一些政治口號(hào)移植到兒歌當(dāng)中，不僅使兒歌假、大、空，也敗壞了兒歌的聲譽(yù)。意象化的表達(dá)，不僅是童詩(shī)營(yíng)造詩(shī)意的技巧，也是童詩(shī)表達(dá)詩(shī)歌內(nèi)涵的重要方法。

三、學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌“虛”和“實(shí)”的巧妙搭配。“虛”和“實(shí)”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。“實(shí)”是現(xiàn)實(shí)部分，“虛”是詩(shī)人的想象部分。古典詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)超以象外，得其環(huán)中。詩(shī)的藝術(shù)，就在于恰到好處地運(yùn)用“虛”和“實(shí)”的搭配。詩(shī)太實(shí)了不行，太實(shí)了則使詩(shī)流于直白，使詩(shī)成為散文。相反，詩(shī)又不能太“虛”，太虛了則使詩(shī)流于晦澀，讓讀者讀了不知所云。這兩者之間，要做到恰到好處的平衡，任何一方失重都不行。兒童詩(shī)比較講究“虛”，講究詩(shī)的想象部分。詩(shī)人可以天馬行空般地想象，但這種想象也有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。那就是要符合事物之間的內(nèi)在邏輯。中國(guó)古代有“反常合道”的詩(shī)觀，何謂“反常合道”呢？所謂“反常”，則是把事物扭曲。好好的事物，為什么要扭曲呢？扭曲的目的只有一個(gè)，那便是產(chǎn)生奇趣，產(chǎn)生出乎意外的驚喜效果。但這種“反常”，是以合乎事物的內(nèi)在邏輯為前提的。即“出乎意表之外，卻在情理之中”。西方現(xiàn)代詩(shī)也很重視反常，但不大講究合道，這就使一些詩(shī)不符合事物的內(nèi)在邏輯。這種創(chuàng)作手法也影響到我國(guó)童詩(shī)創(chuàng)作。一些童詩(shī)作者一味追求反常，追求奇趣，卻忽視了事物內(nèi)在的邏輯關(guān)系，令讀者費(fèi)解和看不懂，成為讀者難猜之謎。歸根結(jié)底，寫(xiě)這種童詩(shī)的詩(shī)人，還是沒(méi)有很好地把握“虛”和“實(shí)”兩者之間的關(guān)系。我們來(lái)看兒童文學(xué)作家張秋生的《青蛙寫(xiě)詩(shī)》：

下雨天,/雨點(diǎn)兒淅瀝瀝,淅瀝瀝。/青蛙說(shuō):/“我來(lái)寫(xiě)一首詩(shī)！”//小蝌蚪游過(guò)來(lái)說(shuō)：/“我來(lái)給你當(dāng)小逗號(hào)！”//池塘里的小泡泡說(shuō)：/“我來(lái)給你當(dāng)小句號(hào)。”//荷葉上的一串水珠說(shuō)：/“我們可以當(dāng)省略號(hào)。//青蛙的詩(shī)寫(xiě)成了：/“咯咯，咯咯，/咯咯咯。//咯咯，咯咯，/咯咯咯……”

在這首小詩(shī)里，青蛙是實(shí)，青蛙寫(xiě)詩(shī)為虛；小蝌蚪、池塘里的小泡泡、荷葉上的一串水珠為實(shí)，作小逗號(hào)、小句號(hào)、省略號(hào)為虛；詩(shī)的虛實(shí)搭配，恰到好處。既有反常，又合乎事物的內(nèi)在邏輯，不愧為一首好詩(shī)。

四、學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的音樂(lè)性。凡詩(shī)都具有音樂(lè)性。音樂(lè)性又分為兩種：一種是外在音樂(lè)性，又稱(chēng)為外節(jié)奏。它包括詩(shī)的段式和韻式。另一種是詩(shī)的內(nèi)在音樂(lè)性，又稱(chēng)為內(nèi)節(jié)奏。我國(guó)當(dāng)代童詩(shī)，很多沒(méi)有外節(jié)奏，只有內(nèi)節(jié)奏。我國(guó)老一輩童詩(shī)詩(shī)人，一直在倡導(dǎo)童詩(shī)要兩個(gè)節(jié)奏兼?zhèn)洌赃m合兒童的年齡特征和審美需求。中國(guó)古典詩(shī)歌是兩個(gè)節(jié)奏兼?zhèn)涞脑?shī)歌。這樣，讀者不僅用耳去捕捉詩(shī)語(yǔ)的音樂(lè)性，也可以用心去捕捉詩(shī)情的音樂(lè)性。我以為，從古典詩(shī)歌中學(xué)習(xí)和借鑒兩個(gè)音樂(lè)性，對(duì)童詩(shī)的創(chuàng)作十分有益。它會(huì)使童詩(shī)更適合兒童的需要。

自然，古典詩(shī)歌可學(xué)的東西還很多，這里只是簡(jiǎn)單地列了上述四點(diǎn)。中國(guó)古典詩(shī)歌是中國(guó)文化的精髓。我們從中可以窺見(jiàn)東方智慧、人文精神和詩(shī)的高深的境界。我們學(xué)習(xí)的目的，絕不是守成和復(fù)舊，而是傳承和創(chuàng)新。就像一棵樹(shù)綿延不息的種子一樣，落在土壤里產(chǎn)生一個(gè)完全嶄新的生命。這個(gè)嶄新的生命，既是對(duì)樹(shù)的延續(xù)，也是一個(gè)活脫脫的新生命。詩(shī)的薪火，就是這樣一代一代傳下去的。

在我國(guó)童詩(shī)發(fā)展進(jìn)程中，也出現(xiàn)了一些不容忽視的問(wèn)題：譬如童詩(shī)的成人化傾向，童詩(shī)缺少所寫(xiě)事物的內(nèi)在邏輯、缺少兒童的情趣、缺少風(fēng)趣、幽默等等。在童詩(shī)百年的時(shí)候，組織這場(chǎng)及時(shí)空前的童詩(shī)大討論，它會(huì)像一場(chǎng)及時(shí)雨，澆灌和滋養(yǎng)這些童詩(shī)小苗兒，使其蓬勃向上并茁壯成長(zhǎng)。