7月5日，西子湖畔晴空當(dāng)照。朗朗的頌詩聲與太湖的浩渺煙波，為一場別開生面的讀書會送來陣陣清涼。

當(dāng)天下午，“行吟江南 朝圣詩路”——沈葦詩集《水上書》分享會X錢報讀書會在寶石山下純真年代舉行。在青年作家池上的主持下，沈葦與小說家哲貴，評論家王侃，出版人曹元勇，詩人泉子、江離、飛廉、盧山等共聚一堂，在多維度的寫作中，談?wù)勛兓c永恒的詩意江南。

《水上書》是沈葦歷時五年的潛心之作，以“詩路浙江”和“詩畫江南”為核心主題，用130余首詩歌串聯(lián)起浙東唐詩之路、大運(yùn)河詩路、錢塘江詩路和甌江山水詩路的文化與歷史脈絡(luò)。

與以往不同，這次的分享由《水上書》衍生出詩電影《太湖》、AI視頻《白娘子在西湖朗讀西湖片段》作為開場，用跨媒介構(gòu)建詩歌與閱讀的橋梁。

分享現(xiàn)場

在江南尋覓“非江南”的詩意

作為《水上書》的出品方，曹元勇是詩集最早的讀者之一。他認(rèn)為這本詩集不僅對當(dāng)下詩歌創(chuàng)作頗有研究意義，同時對沈葦而言，也是一部“里程碑式”的詩集。在新疆生活的30年對沈葦來說也是修行的30年，無論從精神、靈魂還是詩歌技術(shù)都達(dá)到了一個新的高度。

正如聶魯達(dá)也曾到處漫游，體驗(yàn)生活，但他對南美故鄉(xiāng)的書寫，如同一部南美的文化史和地理志，無疑是其作品中最重要的構(gòu)成部分。曹元勇認(rèn)為，《水上書》也是一部吳越“詩歌文化史”、吳越“文化地理志”，大運(yùn)河、錢塘江、甌江……沈葦用寫詩的方式，寫出了一部“文化指南”。

哲貴則用“歸來仍是少年”形容自己所認(rèn)識的沈葦，“盡管回到故鄉(xiāng)時已年過半百，但你會在沈葦身上感受到他的寬厚，他的銳利，他的混沌，他的清澈，這對一個寫作者而言是一種特別寶貴的品質(zhì)。我有時會想，如果沈葦不是一個詩人，他將是如何面貌，但我無法虛構(gòu)，我想不出來。”

在哲貴看來，詩歌是沈葦?shù)囊桓U杖，也是他用來丈量這個世界的法器。細(xì)讀沈葦?shù)脑姼瑁缤惶冻厮宄阂姷祝兜走€壓著一塊巨石。這是沈葦詩歌深層的表達(dá)，會令人回味無窮，所謂“歸來仍是少年”，其中也包括他多年行走的人生感悟和人生態(tài)度。

王侃則贊賞了《水上書》中沈葦對意象的精準(zhǔn)攫取。用水系作為浙江的江南文化行旅的一個地理標(biāo)注。就如蘇東坡和白居易，在園林面貌上徹底改變了西湖，使西湖成為一個偉大的湖。對一個地區(qū)的文學(xué)標(biāo)注，如果有一個好的地理形態(tài)，其實(shí)是非常大的貢獻(xiàn)。

王侃還特別觀照了沈葦對故鄉(xiāng)的書寫。

《銀杏長廊》中，沈葦如是寫道：“昨夜有雨，一地落葉黯然了 看上去都化成了泥漿 仿佛黃金只擁有某個瞬間 仿佛黃金也在某個時代腐爛 ‘白果蝦仁來嘍——’小浦飯店的侍者吆喝道，這又苦又糯的果子 值得細(xì)細(xì)品嘗 食客低下頭——是孑遺品嘗了孑遺。”

故鄉(xiāng)、童年曾經(jīng)珍視的食物，在今天都變質(zhì)了，沒有什么是可以永存的。沈葦寫的是帶有強(qiáng)烈個體生命感的童年故鄉(xiāng)哀歌，這部分詩歌尤其有直擊人心的力量。

“我覺得《水上書》以及沈葦可能繼續(xù)寫下去的關(guān)于浙江、故鄉(xiāng)的詩，會再一次覆蓋浙江的唐詩之路，在浙江的詩歌坐標(biāo)上重新印上他個人的足跡。我特別羨慕行吟詩人，沈葦是一個了不起的行吟詩人。”王侃說道。

“到今年年底，我在新疆和浙江剛好都待了30年。”沈葦坦言，自己在書寫這本詩集的過程，也是一個重新認(rèn)識故鄉(xiāng)的過程。本書責(zé)編一口氣讀完后，形容如同用新疆的蜃樓看江南的海市。

“我自己覺得有時自己可能用一雙‘木乃伊’的眼睛在看江南水鄉(xiāng)，也可能是用一粒沙在看一滴水。”沈葦表示，自己這幾年常往浙江的山海之濱跑，發(fā)現(xiàn)浙江不僅有小橋流水的清秀，也有山魂海魄的壯美。雖然地處江南水鄉(xiāng)，但浙江身上還有很多不江南的成分，非江南的成分，或者反江南的成分，值得被挖掘。

無論是行吟，還是懷古，沈葦強(qiáng)調(diào)，離開現(xiàn)場，離開此時此地，離開個體命運(yùn)的創(chuàng)作都是輕浮的，他始終追求寫作中的在場感。因此，他在4年間行走了浙江許多地方，經(jīng)過一個一個現(xiàn)場，才逐漸摸索出詩集的結(jié)構(gòu)，并慢慢完成了它。

沈葦同時表示，水給了他清澈的啟蒙；沙給了他混沌的啟蒙，他希望自己的寫作更豐富一些，并會將故鄉(xiāng)浙江一直寫下去。

現(xiàn)場，00后詩人路偃、張雨晨還分別朗誦了沈葦詩歌《古海塘》和《沙》，老滕朗讀了沈葦詩歌《兩個故鄉(xiāng)》，詩人炎石則用AI音樂為詩歌增添了旋律之美。

水與沙的交融吟唱

隨后的對談中，泉子觀察到，沈葦用“孕、運(yùn)、韻、蘊(yùn)”四個同音字，將整部詩集分為四輯，這也是這方水土根脈上的一些東西，“我對沈葦如今理解的江南，產(chǎn)生了許多共鳴。江南不是一種靡靡之音，它其實(shí)帶有日常生活中的神性，呼應(yīng)了那種極其精微但不失宏闊的宇宙。一方水土養(yǎng)一方人，地域的地理、氣候、風(fēng)俗世世代代影響著生活在這里的人們，并塑造了對這個世界有別于其他地方的一種人文理解。”

江離說，如果將沈葦對江南四條詩路的書寫放在一個更廣闊的空間來看，可以視作是對當(dāng)代的新詩中“山水詩”的重新探索。古典詩詞中，“山水詩”曾有輝煌燦爛的篇章，但在新詩創(chuàng)作中卻偏于薄弱。

“面對這樣一種‘山水詩’的寫作，一個方面是要考究我們?nèi)绾稳ブ匦旅鎸Γ绾沃匦氯ヌ幚砩剿@個題材；另外一方面，就是怎樣去面對覆蓋在山水上面的古典那種文化當(dāng)中的遺留給我們的這些遺產(chǎn)。”江離表示沈葦選擇這樣一個題材去創(chuàng)作，是非常有意義的。

談起《水上書》的特色，飛廉認(rèn)為，詩中既包含著回歸與重建的思考，也是沈葦對中國山水人文的一個重新再認(rèn)識，特別是對自己故鄉(xiāng)山水的一個重新再認(rèn)識。沈葦?shù)脑姼鑴?chuàng)作，其實(shí)也是與時代的對話，“許多人想和時代對話，但往往只能找到歷史的一個片段，比如說唐人寫詩往往上溯漢朝，但讀沈葦?shù)脑姡瑫l(fā)現(xiàn)他有這種直接和時代對話的能力，這點(diǎn)非常了不起。”

盧山與沈葦有相似的人生經(jīng)歷，也曾前往新疆工作生活三年，也更能體會沈葦詩作中豐厚、博雜、多元、混血、熾熱、熱烈、粗獷的風(fēng)格，以及水與沙交融和吟唱的韻味。

水與沙的兩個故鄉(xiāng)，讓沈葦比同類寫作者多出了一雙眼睛去看待浙江。無論是西部還是江南，都因?yàn)橛辛诉@樣一位駁雜融合的多元混血的詩人而感到幸運(yùn)。盧山表示，每一個曾經(jīng)行走在大地上的歌者，每一個曾經(jīng)歌頌過這片大地上的詩人，都不會被土地遺忘。

活動最后，池上提煉了幾個關(guān)鍵詞——“指引者”“對話者”“探索者”，而她自己又將其凝練為“傳奇”二字。《水上書》是一部回歸之書、發(fā)現(xiàn)之書、在場之書，同時也是一部重建之書。不久前的北京國際圖書博覽會上，沈葦35年新疆題材詩選《沙之書》也已正式發(fā)布。江南之水與西域之沙始終是遙相呼應(yīng)，不曾分離。

正如沈葦自己所寫的那樣：“命運(yùn)的兩把刀，水與沙已在我體內(nèi)刻下一個大十字。”

（圖片由純真年代書吧提供）