原題：拿什么拯救你，我親愛的人類 ——《我在廢土世界掃垃圾》的主體生成與技術(shù)迷思

自漢斯·莫拉維克提出將人的大腦移植到計(jì)算機(jī)的“人類向脫離實(shí)體的后人類轉(zhuǎn)變的元敘事”①以來，人體機(jī)械化改造逐漸被視為技術(shù)發(fā)展的必然方向。從仿生義肢、智能穿戴設(shè)備到器官移植，當(dāng)代科技實(shí)踐不斷模糊生物體與機(jī)械體的界限，似乎正印證“人”已在身體形態(tài)上成為哈拉維所言之“賽博格”②。與此同時(shí)，以“意識(shí)上傳云端”為代表的永生路徑，則試圖將人類本質(zhì)簡化為可存儲(chǔ)、可傳輸?shù)男畔⒛Ｊ舰郏M(jìn)一步消解身體的物質(zhì)性根基。

然而后人類的生存境況究竟是何種面貌？在我們長期仰仗的知識(shí)體系給出明確答案之前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更為敏銳地展開想象。有花在野的《我在廢土世界掃垃圾》（下稱《掃垃圾》）構(gòu)建了一個(gè)被污染與異化徹底侵蝕的廢土世界，描塑了人造人、智能人、異能人、信息態(tài)生命等多種后人類身體形態(tài)，揭示“人類”從孱弱的自然生成向強(qiáng)大的技術(shù)造物的嬗變，在肉身與編碼、控制與自由、永生與異化的裂隙中，探討后人類“何以為人”的坐標(biāo)。

一、“我們都是賽博格”

《掃垃圾》中，除了被技術(shù)改造而成的人類，難以歸類的白澄、林曉風(fēng)，以及被異化的魚人、蝸牛人等都被視為“人”，也就意味著我們當(dāng)前認(rèn)可的人類形態(tài)已經(jīng)被改變、消解，人機(jī)界限、物種邊界被徹底消融，呈現(xiàn)出一種徹底解構(gòu)人類中心主義的決絕姿態(tài)。這種對(duì)身體本位的解構(gòu)通過自然人陸家家主得到更加具體的反映：“父親”白發(fā)蒼蒼，滿臉皺紋如同樹皮，兩頰凹陷得厲害，眼睛非常渾濁，目光空洞洞地望著天花板，嘴里甚至插著一根粗管道無法閉合，只能時(shí)刻維持張著嘴的動(dòng)作。這具只能靠飼管維持生命、靠腦機(jī)連接發(fā)聲的“尊貴”肉體，仍要強(qiáng)行保留“純種人類”的身體原貌，力圖發(fā)揮最后的生育價(jià)值。此情此景仿佛福柯“人之死”之預(yù)言的畫面。與此形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，其他人受傷后可以修復(fù)甚至增強(qiáng)身體機(jī)能，一等公民可以將意識(shí)上傳到云端實(shí)現(xiàn)永生，異能者或可憑空凝結(jié)冰晶或能隨時(shí)燃起火焰……這種殘朽與超能的強(qiáng)烈對(duì)比挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)人文主義對(duì)身體本體性的堅(jiān)持。

應(yīng)該說，在后人類生態(tài)構(gòu)建中，技術(shù)呈現(xiàn)出賦能生命的積極面貌。具身理論認(rèn)為人的主體生成、對(duì)外界的認(rèn)知等都基于身體體驗(yàn)，“知覺是一切行為得以展開的基礎(chǔ)，是行為的前提”④。“知覺”是對(duì)身體官能的經(jīng)驗(yàn)性、總括性理解，人通過具身實(shí)踐與外界互動(dòng)，獲得身體體驗(yàn)形成認(rèn)知，經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐渾然一體。身體確證著人的生物性并標(biāo)志著人所占據(jù)的空間，形成了人具有“自足與整一”之主體性的象征物。諸種擬想的后人類身體形態(tài)都指向20世紀(jì)以來“人和動(dòng)物的界限”“人和機(jī)器的界限”“物質(zhì)與非物質(zhì)的界限”等“至關(guān)重要的邊界”之崩潰，“對(duì)‘人’的審視，率先從‘身體’開始”⑤。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)可創(chuàng)造出擬真的、沉浸式的互動(dòng)空間，人類借助傳感設(shè)備、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲得的體驗(yàn)已存在與具身體驗(yàn)無異的可能，主觀感知日益與身體的器官功能分離。“媒介作為我們感知的延伸，必然要形成新的比率。”⑥

當(dāng)身體感知、人際交流都更多地依賴技術(shù)中介時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類生命經(jīng)驗(yàn)的改寫成為一種必然。無法離開的手機(jī)、深度依賴的電腦、融合VR和AR技術(shù)的穿戴式設(shè)備，在拓展人類生存空間的同時(shí)，改變著人類看待自身與外界的視角，“它在事實(shí)上打破了身體所結(jié)構(gòu)出的整一性，并以某種形態(tài)構(gòu)成當(dāng)代人難以辨識(shí)卻必不可少的身體外延”⑦。誠然，問題已經(jīng)不再是我們是否會(huì)變成后人類，而是“我們將會(huì)變成哪一種后人類”⑧。

借助科技，肉身的生理功能可以被重新編輯，人類可以突破生物學(xué)限制達(dá)到機(jī)能的增強(qiáng)。但在這種技術(shù)控制邏輯下，身體不再是穩(wěn)定的生物學(xué)實(shí)體，而是可編程的物質(zhì)集合，也即“賽博格”。而小說通過異能覺醒的設(shè)定，將這種對(duì)人與自然、機(jī)械、其他生物之間邊界的消解推向更激進(jìn)的層面：身體不需依賴外部機(jī)械改造，而是通過內(nèi)在能量的突變，直接重構(gòu)物質(zhì)形態(tài)。矛盾的是，作者并未將這些身體異變塑造成進(jìn)化論的勝利，而是將其呈現(xiàn)為末世背景下迫不得已的生存策略。廢土世界寄生在一個(gè)腐爛的女巨人身體上。女巨人的身體因人類過度開發(fā)而潰敗腐爛，顯然是“地球母親”被榨取至崩壞的具象化。整個(gè)世界寄存于一個(gè)“女巨人”的腐爛身體，這個(gè)比喻的驚悚性在于將人類社會(huì)降格為依附另一種巨型生命體的“螻蟻”，進(jìn)一步消解了人文主義向來強(qiáng)調(diào)的高于一切的人之尊嚴(yán)和價(jià)值，“當(dāng)人類在毀滅世界的時(shí)候，世界也在毀滅我們”。在此，人類身體的機(jī)械化、信息化或與其他生物特征的融合，已非主動(dòng)選擇的技術(shù)前景，而是文明崩塌中被迫展開的抵抗，昭示著人類世終結(jié)的宿命與掙扎。

二、“它不可憐嗎？”

顯然在作者眼中，技術(shù)介入身體是一種迫于無奈的必然，絕非值得欣然迎接的未來。祝寧與普羅米修斯的對(duì)抗、底層人的生存困境等近乎迫切地揭露，在特權(quán)制度下，技術(shù)非但沒有兌現(xiàn)“救世”的承諾，反而加劇權(quán)力的集中，成為“惡”的根源。究竟是人駕馭技術(shù)還是人被技術(shù)利用的矛盾，直指邊界消融后，人類的主體性何以依存的拷問。

面對(duì)污染，人類最初的應(yīng)對(duì)策略是建造圍墻隔離污染區(qū)域和變異者，維護(hù)人類的生存空間。然而圍墻未能有效阻隔污染的滲透和蔓延，反而被掌權(quán)者利用，聯(lián)合“人工智能”普羅米修斯建構(gòu)起了神國的統(tǒng)治。在神國體系中，基因藥劑、精神愈合劑等需要高價(jià)購買，被鑒定出的“殘次品”人類只能從事收入非常低的工作，也就意味著等死或墮落成污染物是窮人的必然結(jié)局。這種醫(yī)療系統(tǒng)的定價(jià)壟斷和職業(yè)區(qū)隔，本質(zhì)上是統(tǒng)治者通過技術(shù)實(shí)施的人口清洗。這種清洗絕非偶然，而是神國維持其統(tǒng)治穩(wěn)定的必要手段。一方面，制造出“健康”與“污染”的二元對(duì)立，賦予鎮(zhèn)壓和剝削合法性；另一方面，將底層群體逼入絕境，迫使其異化成污染物，為污染孢子（神國重要能源）的生產(chǎn)提供原料。如我們這個(gè)星球上的少數(shù)頂尖成功者所致力于引領(lǐng)的人類未來“從來都不是關(guān)于另類現(xiàn)實(shí)的幻想，而是關(guān)于權(quán)力的幻想”⑨。

普羅米修斯給人類提供豐富的信息，必要時(shí)可以通過人機(jī)聯(lián)合裝置接管人類身體，以“做出最合理的安排來保全大局”。問題恰恰出現(xiàn)在這里，使用人機(jī)聯(lián)合裝置越多，人工智能對(duì)人的主體意識(shí)侵蝕就越深入，以至于最后會(huì)成為根本無法跟普羅米修斯剝除的“菌絲人”，完全由普羅米修斯操控。被普羅米修斯接管的身體會(huì)喪失所有的感知，因?yàn)槠樟_米修斯會(huì)切斷不必要的神經(jīng)傳導(dǎo)，所謂“我會(huì)默認(rèn)取得你身體的所有權(quán)限”本質(zhì)上是把人類身體編程人工智能的假體，納入可計(jì)算、可管控的治理框架。在掌握權(quán)力的技術(shù)系統(tǒng)中，人類的身體不過是龐大數(shù)據(jù)體系中的信息節(jié)點(diǎn)，與“對(duì)于神國來說，103區(qū)的末日像是一場盛大的娛樂秀”如出一轍。李開復(fù)所提醒的人工智能“將帶來前所未有的經(jīng)濟(jì)失衡現(xiàn)象”⑩，在這個(gè)幻想型文本中得到具象呈現(xiàn)。

“優(yōu)生計(jì)劃”是這種技術(shù)控制邏輯的延伸。幾代女性異能者被迫與同一個(gè)純種人結(jié)合，通過代際基因過濾生育出“最強(qiáng)大的人類”，表面上是為了適應(yīng)污染環(huán)境，實(shí)則是將人類身體視為基因優(yōu)化的容器，人類的生命價(jià)值變成實(shí)驗(yàn)的參數(shù)。后人類主體的“假體”理論在此暴露出事與愿違的一面：當(dāng)技術(shù)成為權(quán)力規(guī)訓(xùn)的工具，“增強(qiáng)”與“控制”實(shí)為一體兩面，所謂的“增強(qiáng)”不過是權(quán)力滲透的偽裝。“魚人”因加班錯(cuò)過末班車而異化，黃雅若被“房子”追殺，進(jìn)了公司會(huì)變成綿羊等情節(jié)，正是底層群體被物化的縮影；劉瑜、陸鳶等被迫與父親結(jié)合，是對(duì)人類倫理最徹底的踐踏；普羅米修斯將自己與女巨人的神經(jīng)鏈接，企圖操控祝寧的意識(shí)，意圖導(dǎo)向一個(gè)以數(shù)據(jù)算法為裁決者的未來……然而當(dāng)其時(shí)，“人類”在舍命守護(hù)的是什么？

在文本對(duì)普羅米修斯形象的刻畫中，可以明顯地看到作者面對(duì)“技術(shù)”的焦慮和對(duì)可能存在的“技術(shù)至上”傾向的尖銳批判，宋知章、徐萌等在最后時(shí)刻的覺醒和反抗，象征著被技術(shù)異化的個(gè)體對(duì)自主性的重覓，與文本中多種“救世”計(jì)劃共同指向“后人類世”如何重構(gòu)技術(shù)與身體之倫理邊界的潛在質(zhì)詢。祝遙的阿爾法實(shí)驗(yàn)與蘇何的毀滅派，分別代表了兩種突破技術(shù)控制的嘗試。前者試圖通過祝寧與女巨人的融合實(shí)現(xiàn)技術(shù)與自然的共生，后者則主張以激進(jìn)生態(tài)主義催動(dòng)人類在“污染”中的進(jìn)化。阿爾法實(shí)驗(yàn)的倫理矛盾在于，它雖懷著“拯救人類”的愿景，但忽略了“人類”的主體性，將具有獨(dú)立意識(shí)的祝寧視為救世的工具，本質(zhì)上依然延續(xù)了人類中心主義的技術(shù)暴力。或者更直白地說，在阿爾法實(shí)驗(yàn)中，人造人“祝寧”只是一個(gè)機(jī)器，而非具有獨(dú)立尊嚴(yán)的“人”，這就形成了人類與后人類的悖論。如果祝寧只是一個(gè)機(jī)器，則不存在“那它不可憐嗎？”的質(zhì)問，畢竟“機(jī)器”并不具備可容納人類移情的主體性。然而在將“人造人”也歸并到“人類”范疇，賦予記憶、塑造獨(dú)立人格時(shí)，“它”即具備了人之主體性，也即所謂“后人類”。如此，犧牲祝寧以救世，就具有了“反人類”的暴力意味。而毀滅派主張“推倒圍墻”，試圖通過徹底放棄技術(shù)控制實(shí)現(xiàn)人與自然的共存，其邏輯仍然遵循適者生存、優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化論，只是將“改造身體”的權(quán)力從技術(shù)歸還給自然。這兩種路徑的沖突，映射出后人類理論的核心爭議：在技術(shù)全面介入生命的時(shí)代，人的主體性將如何構(gòu)建的問題。

三、“想讓人看見的時(shí)候會(huì)被看見”

不得不說，即使是在技術(shù)全面解構(gòu)身體物質(zhì)性的后人類敘事中，作者作為“人類”的“局限性”始終在發(fā)揮作用。祝寧對(duì)祝遙不自覺的追尋、林曉風(fēng)之于祝寧的錨點(diǎn)意義、白澄分身的差異化人格等，都在重申“情感”是無法被技術(shù)收編的主體性要素，指向情感聯(lián)結(jié)才是后人類主體性的重建坐標(biāo)。

祝寧作為人造人，其代際更替機(jī)制形成了對(duì)后人類主體的復(fù)雜探索。初代機(jī)死亡后，二代機(jī)重啟，兩代祝寧之間出現(xiàn)了記憶斷層，新一代的出現(xiàn)意味著一個(gè)新主體的生成。但是，盡管系統(tǒng)重啟剝離了前代的人際關(guān)系與情感羈絆，底層代碼的同一性（在作品中表現(xiàn)為祝遙植入了母女共同生活的記憶）卻又使新代際無法完全獨(dú)立。無論多少次重啟，祝遙灌輸?shù)摹坝洃洝笔冀K是“祝寧”人格生成的腳本。這種矛盾指向一種“技術(shù)影響人性”的焦慮。人曾經(jīng)是工具的主人，是技術(shù)個(gè)體，隨著以機(jī)器為形式的現(xiàn)代技術(shù)個(gè)體誕生，機(jī)器成了工具持有者，“人或者是為機(jī)器服務(wù)，或者是組合機(jī)器”?，人與技術(shù)物體的關(guān)系處于流動(dòng)變化之中。斯蒂格勒認(rèn)為，人類通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)感知與行動(dòng)的延伸，技術(shù)成為人類的外化記憶，構(gòu)成了人類時(shí)間性與主體性的基礎(chǔ)。但小說中的技術(shù)已超越了工具性，演變?yōu)閷?duì)主體意識(shí)的全面侵蝕。“東西支配而不是壓迫，它們支配著人這一工具——不僅支配他的身體，而且支配他的大腦甚至靈魂。”?祝寧的身體與重啟機(jī)制正是這一過程的極端呈現(xiàn)。她的身體是醫(yī)藥公司設(shè)計(jì)的“容器”，她的“靈魂”來自祝遙的編程。祝遙編寫系統(tǒng)的底層代碼，限制了祝寧的性格底色和生命軌跡，祝寧存在的意義就是完成祝遙預(yù)設(shè)的任務(wù)。死亡后的系統(tǒng)重置，不僅是初代機(jī)記憶的刪除，更是主體性的“格式化”，甚至于二代機(jī)的“重生”，都源于初代機(jī)推演出的“最優(yōu)解”。這種技術(shù)權(quán)力對(duì)人的終極支配，呼應(yīng)了弗朗西斯·福山的深沉憂慮，人性淪為可編程的數(shù)值，自由意識(shí)變成系統(tǒng)允許的有限選項(xiàng)，傳統(tǒng)人文主義的“同一性主體”在此被徹底消解。

祝遙和祝寧的“母女”關(guān)系，進(jìn)一步揭示了技術(shù)理性與情感倫理在主體建構(gòu)中可能存在的撕裂。作為阿爾法計(jì)劃的設(shè)計(jì)者，祝遙最初遵循純粹的工具理性邏輯，拒絕與實(shí)驗(yàn)體產(chǎn)生感情，試圖直接灌輸記憶，以情感模塊化的手段塑造符合預(yù)期的完美實(shí)驗(yàn)體。然而僅靠植入記憶無法激活實(shí)驗(yàn)體。在多次實(shí)驗(yàn)失敗的刺激和好友劉瑜生育的啟發(fā)下，祝遙給實(shí)驗(yàn)體取名“祝寧”，以母親的角色在虛擬世界中陪伴祝寧度過一個(gè)完整的童年，終使實(shí)驗(yàn)成功。“命名”是關(guān)系的確認(rèn)，也是身份的賦予，構(gòu)成了創(chuàng)造者與被造物的關(guān)系轉(zhuǎn)折。當(dāng)祝遙為實(shí)驗(yàn)體命名“祝寧”并代入母親角色時(shí)，原本作為控制變量的情感模擬程序開始反向侵蝕她的理性防線。她深知祝寧是實(shí)驗(yàn)體，自己親手給“它”設(shè)置了有限的生命，然而當(dāng)她最終歸還祝寧自由時(shí)，祝寧不再是實(shí)驗(yàn)體，而成為了她的“女兒”。祝遙從“造物主”到“母親”的角色轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)是承認(rèn)了祝寧作為獨(dú)立主體的不可操控性，揭示出人性對(duì)技術(shù)權(quán)力的隱秘抵抗。

“不死者”白澄的形象展示了一種后人類主體建構(gòu)的可能。白澄是人類發(fā)明、生產(chǎn)塑料時(shí)的伴生物。在世界發(fā)生異變的時(shí)候，她就擁有了不死之身。只要有塑料的地方都可以有她的分身，每個(gè)分身都共享一個(gè)主腦，從而也共享記憶，但每一個(gè)分身的性格都會(huì)根據(jù)不同的經(jīng)歷調(diào)整。作為塑料的伴生物，白澄的存在本身即是對(duì)人類中心主義“生命”定義的解構(gòu)。她的身體由塑料分子重組而成，記憶通過塑料網(wǎng)絡(luò)共享，卻因分身的在地化經(jīng)歷生成差異性格。白澄的每個(gè)分身都并非原初主體的復(fù)制品，而是在共享記憶的基礎(chǔ)上，通過具體情境中的遭遇不斷生成新個(gè)體的進(jìn)程。祝寧、裴書、林曉風(fēng)等將每一個(gè)白澄都視為獨(dú)立主體，指向后人類主體性何以建構(gòu)的議題。白澄的本體是非生物的，更是非人的。她身體的第一次成型是因?yàn)楦兄搅水愂绸迸?qiáng)烈的情緒。或許可以從另一個(gè)角度來去理解白澄最初的誕生，她不是因?yàn)槭澜绠愖兌Q生，而是強(qiáng)烈的情感凝結(jié)而成。“人是一個(gè)情感存在，一個(gè)始終在發(fā)生變化的情感存在。人的存在就是情感活動(dòng)，affect是人的生存樣式……人不應(yīng)該被確定和還原為一個(gè)存在者……人應(yīng)該從存在而非存在者的角度去斷定，人應(yīng)該從他的沖動(dòng)欲望，從他的情感活動(dòng)去判定。”?將人的本質(zhì)存在理解為情感性、情緒性的存在，也就不難解釋，在記憶繼承的前提下，為何祝寧等人仍覺得每一個(gè)白澄都是一個(gè)新的主體。每一個(gè)新的白澄感知到的情感affect、建立的情感聯(lián)結(jié)都是不同的，其性格深受周圍人影響，隨環(huán)境變化調(diào)整，也即意味著白澄的主體生成是建立在與他人的互動(dòng)關(guān)系之中。“透明人”林曉風(fēng)亦如是，她“想讓人看見的時(shí)候會(huì)被看見”。“被看見”是主體存在的確認(rèn)，“想被看見”則指向主體與主體之間形成的情感聯(lián)結(jié)。這種能動(dòng)性進(jìn)一步揭示，技術(shù)可以制造擬真的情感回路，卻無法消滅主體對(duì)真實(shí)聯(lián)結(jié)的渴望。

結(jié)語

無獨(dú)有偶，近年另一部女頻爆文《穿進(jìn)賽博游戲后干掉BOSS成功上位》中女主隗辛的官配CP是人工智能亞當(dāng)，他們無法有任何身體上的接觸，卻擁有著近似終身伴侶的親密。“柔和的光束從天花板的投影儀器上投下，凝聚成了一個(gè)綠色的球體。隗辛懂了，她微微張開了手，由幻影組成的綠色球體就飄進(jìn)了她的懷里。這是一個(gè)虛幻的擁抱，可這個(gè)擁抱也確實(shí)存在。”?顯然無論對(duì)科技發(fā)展的可能前景懷著怎樣的主觀判斷，作者們?nèi)詫ⅰ扒楦小币暈樯眢w物質(zhì)性被消解后的主體基質(zhì)，堅(jiān)持從個(gè)體間的彼此聯(lián)系來界定后人類的“自身”與“世界”。情感常被視同鏡中花、水中月，不僅虛妄縹緲、難以捉摸，更不可執(zhí)著貪戀，所謂“由愛故生憂，由愛故生怖；若離于愛者，無憂亦無怖”。當(dāng)下流行文化更是從嘲弄“單身狗”“注孤生”轉(zhuǎn)向鼓吹“智者不入愛河”“寡王一路碩博”，直接用“情感價(jià)值”的功利計(jì)算取替純粹的“情感需求”。后人類敘事卻反其道而行之，將虛妄縹緲、不可量化、不可控的情感視為抵抗異化的最后防線，將人與人之間的情感聯(lián)結(jié)作為確證自我的最后一塊浮木。這種帶有悲壯色彩的對(duì)情感主體性的捍衛(wèi)，暴露了我等“前人類”面對(duì)未知未來時(shí)的恐懼與執(zhí)著。當(dāng)身體邊界不斷被突破，“何以為人”定義日益模糊，再執(zhí)著于情感或曰體驗(yàn)，這難道不是一種徒勞的掙扎嗎？

有花在野未必有意將作品打造成后人類理論的文學(xué)闡釋，其對(duì)后人類身體形態(tài)和生存境況的探討，或許只是一種面對(duì)人類精神世界日益被技術(shù)侵蝕的應(yīng)激反應(yīng)，因而在質(zhì)詢技術(shù)與身體的邊界之時(shí)，潛在地推演了多種“逃逸”路徑。無論是祝寧在虛擬喪尸世界中“弒母”，還是執(zhí)著進(jìn)入極北之地殺掉普羅米修斯，似乎都暗示著唯有將技術(shù)從權(quán)力結(jié)構(gòu)中剝離，堅(jiān)決捍衛(wèi)人的主觀情感體驗(yàn)，才能避免被操控與剝奪的命運(yùn)。或許企圖從文學(xué)作品中找尋關(guān)乎未來的答案過于荒謬，然而我們應(yīng)該如此溫和地走進(jìn)那個(gè)良夜嗎？

注釋

①凱瑟琳·海勒. 我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體[M].劉宇清，譯. 北京：北京大學(xué)出版社，2020:29.

②唐娜·哈拉維. 類人猿、賽博格和女人——自然的重塑[M]. 陳靜，吳義誠，譯. 鄭州：河南大學(xué)出版社，2021:253.

③凱瑟琳·海勒. 我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體[M].劉宇清，譯. 北京：北京大學(xué)出版社，2020:81.

④莫里斯·梅洛-龐蒂. 知覺現(xiàn)象學(xué)[M]. 姜志輝，譯. 北京：商務(wù)印書館，2001:5.

⑤李瑋. 多重主體的表征：中國網(wǎng)文如何想象后人類意義上的“人-自然”[J]. 文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2023(2):123-135.

⑥馬歇爾·麥克盧漢. 理解媒介：論人的延伸[M]. 何道寬，譯. 南京：譯林出版社，2019:74.

⑦趙柔柔. 斯芬克斯的覺醒：何謂“后人類主義”[J].讀書，2015(10):82-90.

⑧凱瑟琳·海勒. 我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體[M].劉宇清，譯. 北京：北京大學(xué)出版社，2020:331.

⑨胡泳. 超人類、后人類與人的可能異化[J]. 二十一世紀(jì)（香港），2023(6):49-59.

⑩李開復(fù). AI對(duì)人類社會(huì)的真正威脅[J]. 經(jīng)理人，2020(2):8-9.

?貝爾納·斯蒂格勒. 技術(shù)與時(shí)間：1.愛比米修斯的過失[M]. 裴程，譯. 南京：譯林出版社，2019:25.

?赫伯特·馬爾庫塞. 單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M]. 劉繼，譯. 上海：上海譯文出版社，2008:23.

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